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【转载】大道与小康  

2016-02-06 10:35:11|  分类: 审辩思维 |  标签: |举报 |字号 订阅

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谢小庆

(北京语言大学)


编读往来:在第437期《为“双创”提供基本保障》一文中,我建议为“双创(大众创业、万众创新)”提供物质保障,分期分批向大学毕业生提供基本生活津贴,尽量避免迫使年轻人为了谋生去做自己不愿意做的事情,感受屈辱,感受压抑;努力使更多的年轻人去做自己愿意做的事情,享受尊严,感受快乐,从而焕发更多的创造激情,获得更多的创新成果,获得更高的效率和产出。

一位网友留言说:谢老师言之有理!但是,高学历者未必就是创新型人才。我建议根据您精心设计的《审辩式思维水平测试》成绩进行补贴,对那些在《审辩式思维水平测试》中取得好成绩的大学毕业生优先予以补贴。

我回复说:毫无疑问,您的建议比我的建议好,“审辩式思维测试标准”比“985标准”好。我只是担心,今天人们对审辩式思维的了解有限,难以接受您的建议。

根据您的意见,我将自己的建议修改为:985大学毕业生需要通过一个包含逻辑推理(logical reasoning)能力和审辩式思维(critical thinking)的思维品质测试,才能享受生活津贴。这项测试的及格水平应为全国各级各类高校毕业生的平均水平,即中等水平。就是说,985毕业生只有在思维品质达到全国大学生的平均水平之上时,才有资格获得旨在支持“双创”的特别津贴。

另一位网友留言说:谢老师,我身边的一些二本、三本和专科毕业生,自主创业,做得很好。如果按照您的建议,他们不在首先享受有尊严生活的范围内。您怎么看这个问题?

我回复说:使劳动从谋生手段变为“第一生活需要”,将是一个漫长的历史过程,需要经过几代人、十几代人甚至几十代人的努力才能实现。我们不能抱“毕其功于一役”的幻想,我们需要做“万里长征”的准备。同时,我们也不能放弃对自由生活的向往,对人的解放的追求,为此,我们常常需要做出普乐好(plausible)的选择,“包容异见,力行担责”。我们需要一小步一小步地向前走,首先帮助一部分人享受尊严,尽力为他们做自己愿意做的事情创造条件。至于首先帮助谁?首先帮助哪些人?这是可以讨论的,对此可以展开审辩论证(critical argument)。

 

   本公众号隔天一期。现利用空当时间,重贴此文,作为昨天推出的第437期《为“双创”提供基本保障》的参考和延伸阅读。


 

【转载】大道与小康 - 春和景明 - 潍水河畔好读书


“小康”概念来源于《礼记·礼运》,来源于孔子。孔子是这样讲的:

大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。

大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养;男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;恶其不出于其身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。

今大道既隐,天下为家:各亲其亲,各子其子,货力为己。大人世及以为礼,城郭沟池以为固。礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起……是谓小康。

大致的意思是:

很遗憾,我未能遇到大道运行的时代,未能目睹夏、商、周三代精英的风采。我只能心向往之。

大道运行时,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,老年人得以安享天年,壮年人能发挥所长,幼年人能健康成长。无子女无依靠的老人,孤儿,残疾人,都能得到照顾。男有适当工作,女有家庭归宿。节约资源,反对浪费。财产,不必据为己有。以劳动和贡献为荣,不以积聚财富为劳动目标。于是,阴谋诡计无用武之地,无人偷抢,不仅不用安防盗门,甚至不用锁门。这样的社会,被称为“大同”。

大道渐失,天下为家,各亲其亲,各子其子。人人为自己劳动,为自己积聚财富。权力和财富世袭。各自筑起城池保护自己的财富。制定法律,倡导道德,规范君臣关系,父子关系,兄弟关系,夫妻关系。界定田亩产权,奖励勇者智者,规范个人的责权利。于是,有心计、有机谋者如鱼得水,烽烟四起……这样的社会,被称为“小康”。

中国建设的目标模式究竟应该是“大道”还是“小康”?摸着石头过河,河的彼岸究竟应该是“大道”还是“小康”?黑猫白猫齐努力去抓的“耗子”,究竟是“大道”还是“小康”?

习惯于“大批判思维”的一些人,将“大道”与“小康”的分歧视为“真理”与“谬误”的分歧,力图用自己的“真理”去批判别人的“谬误”。这种思维方式与他们从小接受的“科学崇拜”教育有关,与他们在基础教育中形成的唯物的思维范式有关,与深受前苏联影响的“传授科学真理”的传统教育模式有关。

具有审辩式思维(critical thinking)的人能够理解,基于不同的价值取向和个人偏好(preference),关于中国建设的目标模式可能存在不同的看法。这些不同看法之间的区别不是对(right)错的区别,也不是合理(Rational)与否的区别,它们的区别在于是否属于普乐好的(plausible)一项。在一部分人看来属于普乐好的看法,在另一部分人看来可能并不属于普乐好的看法。

具有审辩式思维的人能够理解,世上并没有客观的“真理”,只有主观的“真理”。世上并没有众人的“真理”,只有个人的“真理”。他们接受多种价值并存的可能性,他们在坚持自己的“真理”的同时,也能包容别人的“真理”。

审辩式思维的要义是:对自己的真理要真诚,陈述自己的真理要旗帜鲜明,坚持自己的真理要勇敢;对别人的真理要包容,攻击别人的真理要谨慎。对于历史真相,他们会“不懈追问”;对于价值判断,他们会“适时闭嘴”。他们不仅擅于进行有意义的审辩和论证(argument),而且知道何时“闭嘴”。对于一些价值分歧,他们只“秀(show)”不“说(say)”。

今天,国际教育界已经形成共识:教育最重要的任务之一是发展学生的审辩式思维,审辩式思维是最值得期许的、最核心的教育成果。审辩式思维是创新型人才最重要的心理特征。审辩式思维不仅是一种认知技能,更是一种人格气质。审辩式思维不仅是最基本的探索工具。是教育的解放力量,更是私人生活和公共生活的强大资源,是理性和民主社会的基础。这一共识清晰地体现在美国哲学学会关于审辩式思维的《德尔菲报告》中。

发展青少年的审辩式思维,不仅有利于创新型人才的成长,也有利于中国社会的民主化进程。民主不仅是一种政治制度,更是一种国民素质。依靠那些不具有审辩式思维的人,依靠那些对自己的真理不真诚、言不由衷、阳奉阴违、不敢坦承、不敢坚持的人,依靠那些对别人的真理不包容、开口脑残、闭口沙比、拍砖抡棒、杀气腾腾的人,不可能真正推动中国的民主化进程。那些不具有审辩式思维的人,既不可能推动民主进程,也不配享受民主生活。没有国民审辩式思维水平的提高,即使中国在民主制度建设方面取得进展,也很可能会像埃及、泰国那样最终由于社会撕裂而诉诸军管。

 

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